古代没有会计怎么征税
『壹』 古代是怎样征税的
中国古代长期实行以土地税（包括依附于土地的户税与丁税）为主，以商税(包括关税与市税)为辅的税收制度。这一税制，初步形成于西周及春秋战国时期；秦汉时期已渐趋完备；魏、晋、南北朝和隋唐时期，在均田的基础上不断改革完善。
到了宋、元、明、清时期,随着均田制的破坏，土地兼并之风日盛，在不断清丈田亩、整理地籍的基础上，逐步实现地、户、丁税的合并征收，并加强商税和盐、茶、酒等货物税的征收制度，从而使商税与货物课税成为中国封建末期国家财政收入的重要来源。
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古代丁税：
7岁以上都要缴税，成年人更得为朝廷和郡 县服徭役。当时全国人口2000万，被征发造宫殿、修坟墓、筑长城的就有300万。秦 始皇本想传二世、三世以至万世，不料仅二世而终。率先揭竿而起的就是陈胜、吴广这支徭 役队伍。
大秦帝国一统江山，没有威胁，自然征税比较随意，不仅增加了丁税、徭役，还一下发明了上百个税种。这也是大秦灭亡的一个重要原因。
关于“丁税”是怎样收税的，我们发现秦朝已经有了专门的税官，“治粟内史”，这个职位据说是九卿之一。内史在《周礼》中记录为春官宗伯的属官，掌爵﹑禄﹑废﹑置﹑杀﹑生﹑予﹑夺之法。
在秦朝，随着郡县制的实施，公家的收税人已经有了固定且非常重要的位置。关于税官是怎样去民间收税的，我们从文献中很难了解，但是，一户有多少人丁是很容易统计的，相信税官定期到各治下地方收税即可。
『贰』 古代人怎么记账
中国古代记账方法的发展
一、旧石器时代的计量、记录方法
简单刻记是原始人最初采用的一种计量、记录方法。他们通常以坚硬的石器作为刻划的工具，在石片、骨片等载体之上刻划出一排排单线条的浅纹道，或者是在树木或木板上刻出若干重复的缺口，形成通常只有刻划者自己可以体会出来的代表一定数量的标记，或是记载某种事物的标记。在中国山西峙峪人（距今约28000多年）遗址，发现几百件有刻纹的骨片，有的刻着直道，数目多寡不一，历史学家认为那可能是用来表示数目的。而在同一时期的甘肃刘家岔遗址、北京山顶洞人遗址都发现有“刻纹的鹿角”。大量的考古发现已经证实，大多数刻划线条与所刻缺口都含有一种具体数的概念。
而直观绘图记数、记事方式则是与简单刻记并存的一种计量、记录方法。原始人的抽象思维活动能力还较为低级，他们在绘图表现方式上反映出一种顽固忠实于自然原型的写实性。通常他们面对所要表现的事物，绘形绘色，不厌其烦，一丝不苟，力尽其详。如果一个部落的原始人当天捉住了四头牛，便会在手边可以取得的骨片或穴居的山洞的岩壁上尽其所能、仔细地绘画出四头牛的完整图形。在中国山西峙峪人遗址中，就发现既有反映人们捕获羚羊的绘图骨片，也有反映人们捕获落网的鸵鸟的绘图骨片。
二、新石器时代计量、记录方法的发展
随着生产力的发展，人类在进入新石器时代（距今大约10000年左右）之后，经济关系日渐复杂，原始的计量、记录方法也有了新的发展。
（一）新石器时代刻划符号的演进
考古发现在新石器时代早期有相当一部分刻划符号在一个较大的地域范围内具有普遍性，其中一部分作为计量、记录符号较以往进步明显。到新石器时代中晚期，母系氏族社会经济高度发展，人们开始创造并广泛采用成套的刻划符号。现今考古发现最具代表性、较为完整的成套刻划符号，是西安半坡村人（距今6000年左右）与临潼姜寨村人所应用的刻划符号
（图在下面）
两图所列示的陕西关中地区仰韶文化区内所使用的刻划符号具有共性。这些符号中既有数字刻符，又有模仿事物形态的象形刻符；其中一些数字刻符成为当时关中三万平方公里范围内通用的数字，在刻划与摆列上几乎是一致的，并且这些数字还为后世所沿用。这是人类的原始计量、记录时代在计量、记录方法应用方面所发生的一个具有重大突破意义的历史性进步，它为人类萌芽时期会计的演进创造了最基本的条件。
（二）新石器时代的刻木记事
考古发现中最早的刻木记事类型文物是青海乐都柳湾马厂类型墓葬（距今4500～3500年）遗址中的骨片，这些相对而言易于保存的骨片是新石器时代中期的产物，距今约有4000多年的历史。这些骨片上的刻记大体上有一定规格，缺口大都刻在骨片中部的两边，在四十片骨片上所刻下的缺口数量都在一至三之间。类似的刻骨在西宁朱家寨考古发掘中也曾有过，都是为记数与记事所用，这些发现都证实了中国历史上的“刻木为契”传说。刻木记事在我国史书中多有记载。《隋书·突厥传》记载了北方突厥人刻木记事的情况，《旧唐书·西南夷传》也记载了当时我国南方边远地带一些少数民族采用刻木记事的事实。在中国近代，云南的独龙族、怒族、基诺族、布朗族、佤族和景颇族都曾用过刻木或刻竹记事方法，他们其中的一部分人用于记数、记事的木片或竹片，其方式与柳湾出土的刻骨类同。如独龙族用刻木的办法登记借贷账目，凡借钱于人，按所借钱数的多少，在木版上刻上相应的缺口；归还多少，便削去多少缺口。此外，四川木里县的摩梭人进行刻木记数、记事所采用的刻划符号看起来同我国新石器时代的仰韶人、柳湾人的数字符号及刻写方法如出一辙。
（三）新石器时代的绘图计量、记录法
绘图计量、记录法是在旧石器时代中晚期人们所应用的直观绘图记事法的基础上产生的，这种方法的历史性进步在于，为了计量、记录的简便易行与易懂便认，将复杂具体事物的形象抽象为简明扼要的图画符号，并最终以图画符号表现经济事项的数量关系，显示计量、记录的结果。
旧石器时代的猎人的绘画都是非常具体的。然而，到旧石器时代后期，猎人已经开始改变旧日习惯化的写画方法，他们只想尽可能用少许几笔，就能表示出可被认识为一头野牛的主要特征来，比如，用一对牛角代指一头完整的野牛。当然，这种绘图计量、记录方法也经历了一个漫长的历史渐进过程，与后来图画文字切近的抽象绘图记数、记事法主要产生、应用于新石器时代。人类所创造的萌芽形态的文字，相当大一部分起始于绘画，在经历了直观绘图记事阶段之后，便因陆续采用抽象的图画符号，从而形成要进一步的象形符号，而这种象形符号便为后世象形文字的产生奠定了基础。
三、原始社会末期的结绳计量、记录法
在原始社会末期，人类原始的会计计量、记录方法的发展有了质的飞跃。结绳计量、记录法是原始人通过结绳记数的方式对经济事项进行计量、记录的一种方法，它是人类会计起源的重要标志之一。
我国结绳记事法应用的历史十分悠久。中国史书上对结绳记事的记载可谓屡见不鲜，其研究结论也基本上一致。在东汉武梁祠浮雕上有“伏羲仓精，初造王业，画卦结绳，以理海内”的记载，也就是说伏羲氏在做部落首领时，借助八卦及结绳记数、记事等方法管理部落生产活动及日常生活，并具体描绘了结绳的情形。伏羲氏是我国父系氏族时代初期活动在淮河流域一带的一个部落里的首领。他所领导的部落生活地域濒临淮河，水域宽广，渔业相当发达。根据考古发现的陶、石网坠分析，那时凡是大一些的鱼网，通常采用石质网坠，由于负荷较重，网上绳结相应要大一些；而凡是小一些的鱼网，一般则采用陶质网坠，因负荷较轻，网上绳结相应要小一些。人们正是在终年累月的结网捕鱼生涯中，从中领悟到结绳可以记事记数的道理。这种分析与历史书记载上的结绳记事所产生的年代、地域具有一致性。至于如何结绳记事、记数，后世史书中也有较为具体一些的记载。《周易正义》中讲“事大，大结其绳；事小，小结其绳，结之多少，随物众寡”， 即要记录重要的事情，便在绳子上打一个较大的绳结，如果记录不重要的事情，则在绳子上打一个较小的绳结，绳结的多少依据所要记录事情的多少而定。南宋《路史》一书中也有类似记载。
史书上有大量关于中国古代结绳记事、记数法应用的事实记载。《唐会要》记载：吐蕃人“无文字，刻木结绳为约”，即是说吐蕃人在文字发明之前通过刻木记事和结绳记事方法订立契约。宋代大儒朱熹也在文中记有类似的史实，“结绳者，溪峒各蛮，犹各有之。又有刻板者，凡年月日时，以及人民粮草之属，刻板为记，都不相乱。”此外，在宋代，“鞑靼人调动军马，或结绳为约，或刻木为契”，其结绳刻木之法达到应用自如状态。明清时代顾炎武关于“遵义军俗以射猎伐山为业，凡交易，刻木为书契，结绳以为数”的文字也说明了遵义地区以打猎为生的原住居民借助结绳记数、记事方法记录日常交易货物数量的事实。从以上史书不绝记载的情形可见，结绳与刻木记事、记数之法一直为我国边远地区少数民族所用，并已形成为一种具有通用价值的传统方法。近百余年来，我国的一些少数民族依旧采用结绳计量、记录法。“苗民不知文字……惧有忘，则结于绳。”除苗族之外，解放以前怒族、佤族、独龙族、高山族、僳僳族，以及西双版纳的基诺人都曾采用过结绳计量、记录法。
1．佤族人应用结绳处理债权债务
佤族人把一根绳索高挂于墙上，用于记载与清算债权、债务账目。他们将一根用来记数或记事的绳索分为三个区间，分别代表放债数额、放债利息及放债时间等不同的反映内容。如在绳的上部结出三个大结，便表示已借出去三元滇币（1949年解放以前云南地区通行的地方货币——作者注），在中部结出一个大结和一个小结，表示每半年应收一元半滇币的利息，而在绳的下部所结出的三个大结和一个小结则表明上述债款已经借出去三年半了。
2．基诺族人以结绳记录征收物品
基诺人为举行公共祭祀活动，统一规定以全族的个体家庭为缴纳单位，每户应缴纳两只鸡、三筒米，这一活动由酋长委派负责公共收支的“纳俄罗”（即原始部落中的兼职会计人员）监督执行。征收之前“纳俄罗”先向每户户主取一根绳，并当面将应交纳的实物如数打结反映，一个双重结表示两只鸡，三个单结表示三筒米。如某户先交一只鸡，“纳俄罗”便把原来的双重结解开变为单结，表明尚欠一只鸡。如两只鸡与三筒米全部交完，“纳俄罗”便会全把绳结全部解开，把绳子烧毁，以此表示此户已交清全部物品。
与远古时代一脉相承的结绳计量、记录法，在近代、现代社会边远地带少数民族中坚持实行这种情况表明，结绳计量、记录法是人类在史前时期所创造出来的帮助人们记忆的一种特殊方法，它的简便易行使它得到广泛应用，并在世界上落后的经济区域里一直被递演继承下来。结绳已表现出后世账簿记录的原理，它大体上明确了表现某种“账目”的几个要素，如记录对象、应记数量、数量发生变化之后的表现方式，以及在这一“账目”结束之时的最终结果。正是从这一点出发，会计史学家认为结绳计量、记录法不仅是人类在史前阶段具有创造性的成果之一，而且也是其后人类会计思想、会计实践演进、发展之基础。同时，由于结绳记事、记数方法又同时具备了数学、统计及文字表意等功能，所以也被认为是数学、统计及文字的起源。
一、书契记录方法的基本特征
“上古结绳而治，后世圣人，易之以书契”。所谓“书契”，刘熙在《释名》一书中称：“书，庶也，记庶物也。亦言著也，著之简纸永不灭也”，“契，刻也，刻识其数也”。“书”的基本含义是指将人们要表达的事物记录在相应的载体之上；“契”字上部分左边为“丰”，代表刻划在载体之上的数字或事物的形状，右边为“刀”，代表刻划的工具，所以“契”的基本含义便是运用坚硬的工具在载体之上进行刻划，通过刻划来记录数量和事物。原始社会末期的“书契”并非只涉及经济这一个方面，但中外学者迄今所发现的人类最早的“书契”文物却是一张账单，直到公元前3000年前后，“才开始发现账单、契约和符号表以外的文献”。会计史学研究者认为，作为经济类“书契”记录方法，是由文字、数字、实物计量单位三要素构成的一种为社会所公认的通用记录方法，具有三个基本特征：第一，必须是用文字记载的。这些文字可以是原始数码，或是象形文字，也可以是甲骨文字等，不通过文字记录就不能称之为书；第二，必须是以刻记为主要特征。即用契刀将文字刻在龟甲兽骨或竹木之上。非刻记方式不能称之为契；第三，作为书契在记录时必须遵守相应的记录规则。无论是记数，还是记事均应如此，收藏保管也和以往不同，不能随心所欲。
二、书契记录方法的创造
书契记录方法萌芽于传说中的黄帝时代，经尧、舜、禹，直到夏代初期。在这个时期，农业、畜牧业生产的发展已达到前所未有的水平，剩余粮食的数量已相当可观，畜禽饲养不仅数量大而且品种多；制陶手工业有了新的发展，金属冶炼事业也已经出现；农业、畜牧业与手工业的分工进一步扩大；这一切导致交换关系也复杂起来，不仅有了各个氏族部落之间的交换，而且还有家族之间，以至于各个生产者之间的交换；不仅有临近地区生产者之间的交换，而且还发生了远距离交换的情况。古书中“祝融作市”以及 “北用禺氏之玉，南贵江汉之珠”等记录都从侧面反映了当时交换关系发生的情况。原始社会末期社会经济的这些显著变化，对经济事项的计量与记录提出了较高的要求。“结绳记事”与简单刻记一般只能反映经济事项的静态、比较简单的经济事项，而不易反映动态的、比较复杂的经济事项。社会经济向纵深发展，原有的计量、记录方法却已经远远落后于时代的需要，必然引起计量及记录方面的革命，这些原始的记数办法便自然而然地易位于新的经济核算方法。
（一）文字的创造
由于结绳记事和契刻记事的不足，人们不得不采用一些其他的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想，绘画导致了文字的产生。
关于中华文字的起源，历史上有这样一个近似于神话的传说。黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事远远满足不了要求，就命史官仓颉想办法解决这一难题。有一天，仓颉正在思索之时，天上飞来一只凤凰，嘴里衔着的一片树叶正好掉落在他面前，上面有个明显的兽蹄印，但仓颉却辨认不出是什么野兽的蹄印，就向猎人请教。猎人说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话大受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征画出图像，大家都能认识，这不就是字吗？从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，让仓颉把这些字传授给九州酋长，于是，这些象形字便开始应用起来。
上述传说虽不足为据，但其内涵却不无道理，这就是文字从图画中来，最早出现的文字是图画文字。唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为象形文字，便有了原始的文字。
单式记账法向复式记账法的过渡——三脚账
自明中叶以后，社会经济发生了一系列变化，新的生产方式、经营方式的产生，客观上要求改变旧有的经营管理方式和会计核算方法，建立新的经营管理制度和新式会计核算方法与其相适应，“三脚账”应运而生。
（一）三脚账的基本原理
“三脚账”，又名“跛行账”，用“三脚账”作为这种账法的名称，是一种形象的比喻。这种记账方法，对于非现金交易的转账事项记录两笔，是复式会计记录，人们形象地把这种会计记录比作“两脚”；对于现金收付事项，则只记现金对方一笔，是单式会计记录，人们形象地将其比作“一脚”，合称“三脚”，反映出这种账法的基本特征。“三脚账”是一种不完全的复式账法，是我国簿记由单式转变为复式的一种处于过渡阶段的账法。
“三脚账”是在我国单式簿记的基础上派生出来的一种不完整的复式账法。它的账簿设置与单式簿记大体相同，通常采用“三账”的体系，“三脚账”把会计记录的重点放在“流水账（也称日清簿）方面。后来，有些商家又把这种“流水账”进一步细分为“货清簿”、“银清簿”和“往来簿”。“货清簿”用于记录商品的购进与销售事项；“银清簿”用于记录现金收付事项，而“往来簿”则专门用于登记往来转账事项。这些“账簿”和“三脚账”所采用的总清账，格式与单式簿记相同。账簿竖式登记，每张账页均划分为上下两个记账地位，上方称之为收方或来方，用于登记一切来账（也称收账），下方则称之为付方或去方，用于登记一切去账（也称付账），简称“上来（收）下去（付）”或“来高去矮”。此外，由草流向日流的平行转记和由日流向总清账中的归类转记，其基本做法与传统单式簿记完全相同。
“三脚账”与传统单式簿记的根本不同点在于对不同会计事项的处理方面。非现金交易的转账事项记录，需同时记入来账（即收账）与去账（即付账）两方，其余现银（也称现金）出纳及货物买卖账项，则仅记其一方。显然，其前一部分为复式会计记录，而后一部分则为单式会计记录，对于往来账项的处理大体遵循“有来必有去，来去必相等”的记账规则，其原理与今天的借贷复式簿记相似。记账符号有的用“收付”，有的用“来去”，也有的用“出入”。例如赊销给张三商品一千元，这笔业务一方面需在兑货总簿的收方记录“销售收入来账银”一千元，另一方面需同时在“往来总簿”中的付方记录“张三去货欠款去账银一千元”。对于现金收付事项的处理，则只记录现金的对方，而现金方面则略去不记。例如：销售商品二千元，现金收讫无误，银已存入本店钱柜。这一账项只在兑货总簿中作一笔“收销售收入来账银二千元”就够了，对现金的去向便不再记录。这里又保留了传统单式簿记对账目的处理办法。需要强调说明的是，“三脚账”虽然十分重视非现金交易的转账事项的处理，但并非不注意现金收付事项的记录。为了弥补现金收付事项仅记录现金的对方，而现金方面则省略不记这一不足之处，它采用了“流水结存”的方法。即每隔五日，或一旬、半月，通过“四柱结算法”的基本公式，在“流水账”上求计本期库存现金的结存数额，然后与实存数额相核对，凡账实相符，则加盖“结清”戳记，凡账实不相符，则立即追查原因，以明确其经济责任。每当“结账”和计算盈亏时，需将“流水结存”的数额，由“流水账”的收方，过入“总清账”的付方，以考核企业经营的成果。
（二）三脚账的盈亏计算
采用三脚账的行业，有半年结算一次盈亏的，有一年结算一次的，少数也有按月结算的。盈亏结算一般是在“誊清簿（即总清账）”上进行的。“誊清簿”的上方（即来账方面），包括业主投资（即资本）和本期外欠账项（俗称“除项”或“该项”，即负债）；下方（即去账方面），包括企业的各项财产（俗称“存项”，即资产），如库存商品、库存现金，以及其他资产等。这上下两方所记内容是根据“流水账”归类转记的，一般账项只需在“日清簿”与“誊清簿”之间进行平行转记，即来方转记于来方，去方转记于去方，但库存现金一项却必须反方向过账。因为通过“流水结存”法求得的本期现金账面结存之数在“流水账”的收方，而库存现金属于企业资产的一个组成部分，因此在过账时应记入“誊清簿”的付方。
企业的盈亏，在一定程度上体现在现金的结余方面。本期各项余额结算出来之后，便可以通过下列公式计算出本期盈亏数额；
盈（亏）＝存项合计数（即资产合计数）－该项合计数（即负债＋资本合计数）
存该相抵，如存项大于该项，表现为盈利，俗称“净彩”或“纯益”，反之，如该项大于存项，则表现为亏损，俗称“净损”或“纯损”。由于“三脚账”这种计算盈亏的办法，对于收入与费用、升溢与损失、损耗等盈亏计算要素未加区分，笼统地采用存该相抵的办法求计盈亏，故过去有人把它叫作“捞锅底账”。
（三）三脚账的历史地位
“三脚账”为中国簿记方法的发展发挥了承前启后的作用。一则它在对往来账项的处理方面采用了复式记录，从而加强了对非现金交易转账事项的管理；二则它部分地采用复式记录方法的实践经验，直接给后来“龙门账”和“四脚账”的创立以重要启示。“三脚账”采用双重会计记录符号，实行“收——来”、“付——去”，以前呼后应。这样做，不仅对于明确经济事项的性质，提高汇总核算和清查账目效率有着明显的作用，而且对于复式簿记的发展有着重要影响。“三脚账”对于资产与负债、资本三者之间关系的正确认识与处理，也为中国固有复式簿记平衡原理的建设奠定了思想基础。
当然，“三脚账”所表现出来的进步是十分有限的，一方面它受到发展不充分的商品货币经济的束缚，使其在账项处理上有着很大的片面性；另一方面，它毕竟是刚刚从单式簿记脱胎而来的一种账法，在很多方面免不了残存着旧式方法的痕迹，与科学的复式簿记原理相比，“三脚账”的差距还相当大，缺点也相当突出。“三脚账”缺乏科学的复式簿记所必须具备的基本条件，它既无科学的账簿组织建设和会计核算项目的分类，也无较为科学的盈亏计算方法与会计报告方法。只要非现金交易的转账事项不发生问题，其他方面可以不必计较，这是“三脚账”记录者的基本指导思想，这种思想存在着极大的片面性。“三脚账”把单式会计记录与复式会计记录交织在一起处理，在账目登记时容易发生差错事故。不仅发生差错事故后难以查找，而且要想清查明白，还得费时费事。
随着商品经济的发展，“三脚账”的缺点日渐显现，人们的认识也随之得到提高。经济的发展对人们探索、创建新式账法提出了新的要求，正是在这种时代背景下，中国固有的复式簿记——“龙门账”开始产生。
关于“三脚账”究竟起源于何时这一问题，在我国学术界有着不同见解。会计史学家郭道扬教授倾向于“三脚账”产生于明代这一说法。本文赞同这一观点。
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『叁』 怎么用货币银行学和现代会计制度分析为什么古代钱庄没有发展成现代银行急急急！！谢谢！！
从货币银行学来看，现代商业银行的最基本的功能是 支付结算，存贷，还有最重要的本质货币创造---贷款。 古代的钱庄是收到一百元就发出一张“银票”。基本的支付结算和存贷是有的。但是中国山西钱庄这种模式，基本不会贷款，只会把黄金白银代管起来，发银票流通。而西方的高利贷商人，在所谓的“钱庄”基础上增加了高利贷功能，这是这个高利贷实现了过度到了现代银行。
从意大利的弗洛伦斯的商人高利贷 到 现代银行比如英格兰银行的存款准备金制度和货币创造 正是资本主义的萌芽早就的，远非中国清代小手工业这种基础制度能够创造的。
其次，商业文明的不同，我们是黄色文明，闭关锁国。西王的是蓝色文明。
所以，文明的不懂程度，和制度的约束，中国山西钱庄不能过度到现代银行，但是欧洲文明做到了。
从现代会计来看，本质就是收付实现制和权责发生制的冲突。货币创造的分录是什么？
借：贷款 贷：吸收存款。这种银行会计的分录在钱庄是行不通的，因为你没有收到足额的金银的金本位制度下，你这样做是行不通的。
所以基于以上陈述，古代钱庄没有发展成为现代银行。
『肆』 小企业会计制度没有应交税费怎么办
准则将“应交税金”科目改为“应交税费”科目，核算内容稍有变 化，除原本核算的税金外，还加入了部分税法等规定计算应缴纳的费 用，比如
教育
费附加、矿产资源补偿费等，“其他应交款”科目不再核 算相关费用。此外，矿产资源补偿费不在“营业税金及附加”科目核 算。该科目可按应缴的税费项目进行明细核算。
（1）企业按规定计算应缴的资源税、城市维护建设税、教育费附加 等，借记“营业税金及附加”科目，贷记“应交税费”相关科目。实际缴纳时，借记“应交税费”相关科目，贷记“银行存款”等科目。
（2）企业按规定计算应缴的房产税、土地使用税、车船税、矿产资 源补偿费，借记“管理费用”科目，贷记“应交税费”相关科目。实际 缴纳时，借记“应交税费”相关科目，贷记“银行存款”等科目。
（3）企业转让土地使用权应缴的土地增值税，土地使用权与地上建 筑物及其附着物一并在“固定资产”等科目核算的，借记“固定资产清 理”等科目，贷记“应交税费”（应交土地增值税）。土地使用权在“无 形资产”科目核算的，按实际收到的金额，借记“银行存款”科目，按 应缴的土地增值税，贷记“应交税费”（应交土地增值税），同时冲销土 地使用权的账面价值，贷记“无形资产”科目，按其差额，借记“营业 外支出”科目或贷记“营业外收入”科目。实际缴纳土地增值税时，借 记“应交税费”科目，贷记“银行存款”等科目。
（4）企业从应付职工薪酬中扣还的个人所得税，借记“应付职工 薪酬”科目，贷记“应交税费”（应交个人所得税）等科目。实际缴 纳个人所得税时，借记“应交税费”科目，贷记“银行存款”等 科目。
『伍』 请问谁知道古代的会计请进来帮帮我!谢谢!
以下几则是古代会计资料，古代会计不入流，诗词少有写会计的，勉强将白老这首说租庸法的拉入，收税总要会计的，呵呵
苏绰是我国第一个创造"朱出墨入记账法"的计数家.
《周书 苏绰传》:"绰始制方案程式.朱出墨入,及计账、户籍之法."
我国《周礼》中有会计官职的设置，如“司会”，掌管国家和地方的财产物资。
元代就形成了“四柱清册”，即“旧管+新收=开除+实在”意思就是“原有的+新得到的=拿走的+还剩下的”。
赠友五首 唐·白居易
私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。钱力日已重，农力日已殚。贱粜粟与麦，贱贸丝与绵。岁暮衣食尽，焉得无饥寒。吾闻国之初，有制垂不刊。庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。量入以为出，上足下亦安。兵兴一变法，兵息遂不还。使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。复彼租庸法，令如贞观年。
再转一个搞笑的
现代会计从业员与中国古代诗词人的真情对话--ZZ
问：什么是会计？
答：零星算之为计,总合算之为会（清 焦循《孟子正义》）
问：原来是给人算帐的呀!那应该很不错吧？
答：苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。(唐 秦韬玉《贫女》)
问：不管怎么样，收入还可以吧？
答：卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。（唐 白居易《卖炭翁》）
问：这么谦虚，难道做会计的没有一点灰色收入？
答：清风两袖朝天去，免得闾阎话短长（明 于谦《入京诗》）
问：还很廉洁，看来你对公司还挺忠诚呢？
答：知君用心如日月，事夫誓拟同生死（唐 张籍《节妇吟》）
问：那老板一定会好好奖励你吧？
答：策勋十二转，赏赐百千强。（南北朝 《木兰诗》）
问：呵呵。。那倒也值。你做会计多久了？
答：十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名（唐 杜牧《遣怀》）
问：不短了，会计工作轻松吗？
答：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星（宋 文天祥《过零丁洋》）
问：原来都是为了一个信念呀。看起来你很热爱这个职业？
答：男儿作健向沙场，自爱登台不望乡（清 黄景仁《少年行》）
问：真不错，，爱岗敬业。好象现在会计业做假很严重,是这样吗?
答：只在此山中，云深不知处（唐 贾岛《寻隐者不遇》）
问：你就别打哈哈了，具体到你究竟有没有做？
答：幸然不识桃并柳,却被梅花累十年（宋 刘克庄《病后访梅》）
问：看来你还是无法做到独善其身啊！做会计听说要考很多职称、资格证书？
答：乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.（唐 白居易《钱塘湖春行》）
问：听说其中的CPA被称为天下第一考？真的很难考吗？
答：噫吁晞，危乎高哉！蜀道之难难于上青天 （唐 李白《蜀道难》）
问：要考这么多证书，又这么难考，你考得怎么样呢？
答：军书十二卷，卷卷有爷名（南北朝 《木兰诗》）
问：小样！吹牛了吧！这么牛咋混得还是这样？
答：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？（先秦 诗经《黍离》）
问：晕，还玩境界了。听说现在每个高校都设有会计专业？
答：忽如一夜春风来,千树万树梨花开。（唐 岑参《白雪歌送武判官归京》）
问：这么多会计毕业生，会计行业竞争压力一定很大，你没想着改行吗？
答：曾经沧海难为水，除却巫山不是云（唐 元稹《离思》）
[问]：假帐，你今天做了吗？
[答]：真亦假时假亦真,无为有处有还无（曹雪芹《红楼梦》）
问：我倒是听说会计尤其是男会计现在改行的不少哦，你们班的情况怎么样呢？
答：当时共我赏花人，点检如今无一半。（宋 晏殊《木兰花》
问：这几年做会计工作，还开心吧？
答：浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 （宋 宋祁《木兰花》）
问：做会计的是不是都很忙？
答：晨兴理荒秽，带月荷锄归 。（晋 陶渊明《归园田居》）
问：天天起早贪黑的，身体怎么吃得消？
答：今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。(唐 杜甫《寄韩谏议注》）。
问：那要多注意身体哦。看来做会计的确够操心的。
答：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 （唐 李白《将进酒》）
问：会计在公司中的地位还是不错吧？
答：刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。（唐 李商隐《无题》
问：这么多年了，车买了吗？
答：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（宋 苏轼《定风波》）
问：那房子总应该有了吧？
答：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 。（唐 杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
问：想不到做会计这么清贫！怎么还有那么人前赴后继呢？
答：不识庐山真面目，只缘身在此山中。（ 宋 苏轼《题西林壁》）
问：谈谈你如何学习的吧. 你通过了这么多考试。
答：长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 (唐 李白《行路难》)
问：原来是要先树立信心啊？
答：黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还 。（唐 王昌龄《从军行》）
问：决心也不小啊！怎么能够坚持的？
答：咬定青山不放松，立根原在怕岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
（清 郑夑《竹石》）
问：呵呵。。挺有恒心的嘛！平时工作这么忙，怎么安排时间学习呢？
答：昨日邻家乞新火，晓窗付与读书灯。 （宋 王禹偁《清明》）
问：天。。这么勤奋！原来只要好好看书，就能通过是吧？
答：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋 陆游《冬夜读书示子聿》）
问：我明白了，除了多看书，还要多实践多练习。难怪你那么厉害。
答：问渠哪得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）
问：说你胖，你就喘！说说你的感情经历吧？
答：神女生涯原是梦,小姑居处本无郎。（唐 李商隐《无题》）
问：不会吧？你这么优秀，还是单身？
答：我本有心向明月，奈何明月照渠沟.（明 陈仲琳《封神演义》）
问：做会计的不是MM很多吗？
答：暖风十里丽人天，花压鬓云偏 。 （宋 俞国宝《风入松》）
问：这么多漂亮MM，选择余地不是很大？
答：春风疑不到天涯，二月山城未见花。（宋 欧阳休《戏答元珍》）
问：这么多漂亮的会计MM都到哪里去了呢？
答：蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。（唐 王驾《雨晴》）
问：原来做会计的男人不容易吸引MM，这是为何？
答：客至柴门共深揖，一时男女竟谁分？（ 明 蓝智〈龙州〉）
问：不会吧？会计男人阳刚的还是居多，肯定还有其他原因。
答：陶尽门前土,屋上无片瓦 （ 宋 梅尧臣《陶者》）
问：看来这才是根本，抓紧时间多挣钱吧！
答：路漫漫兮其修远兮.吾将上下而求索 （战国 屈原〈离骚〉）
问：作为财务经理，你对公司的倒闭有如何看法？
答：债主如聚，员工如怒，利润表里辛酸路。望旧都，意踌蹰，伤心董事经行处，
报告万篇都做了土。兴，会计苦；亡，会计苦！
改自张养浩 《山坡羊·潼关怀古》
【问】你非要找个本班的会计MM吗，其他班的就不行？
【答】春风十里扬州路，卷上珠帘总不如(唐.杜牧《赠别二首》）
【问】依你的学识才华竟然没能让MM心动，得多伤心啊
【答】沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟（唐.李商隐《锦瑟》）
【问】还记得毕业前，班上景象？
【答】去年今日此门中，相映桃花别样红（唐崔护《题都城南庄》）
【问】那昨晚的同学聚会上呢？
【答】怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人（唐刘禹锡《酬乐天初逢席上见赠》）
【问】大家聊些什么呀
【答】百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟（元马致远，《双调.夜行船》）
滚滚股市东逝水， 涨跌淘尽企业。 经营成败不重要,空壳依旧在，还能保增配。.
黑心会计帐本上，惯看数字增减。 一张报表全编造，. 古今多少股， 都在虚假中。.
[问]：要在一年报考5科注会，身体会不会吃不消？
[答]：帘卷西风，人似黄花瘦。（李清照《醉花阴》）
『陆』 刚接手，前任会计什么都没有做，报表都是自己编的数，我想按照实际的做，我该怎么办我们公司是核定征税
你给自己提出了一个难题，这个，得从实际出发，如果资料齐全，对老会计来说，这是轻而易举的事情；如果资料不齐，老会计也无法做的“实际”。
没有账簿，就好比从头开始，很容易；但是如果原始资料不全，做出来的账，还是一塌糊涂。
根据你说的情况，好像是小规模的私营企业，想法是对的，慢慢来吧
『柒』 古代户部怎样收税
户部尚书主管全国户口、赋役方面的政令。侍郎掌稽核版籍、赋役实征等会计统计工作。其日常工作有为移民垦荒，招抚安置流民，以鱼鳞图册、黄册为根据，抑制豪民兼并；以限田裁异端之民；以树艺课农官；以草地养马放牧；以电种召佃尽地利；对多年积欠赔累可根据情况给予蠲免；根据各省收支情况，调剂余缺；差役的减轻免复；对灾区贫老的抚恤救济，对有功人的赏赐；权量市籴，评估物价；征收山泽坡池、关市、坑冶之税；赡军输，督漕运，赡及转输屯种，开中以实边，和百官俸禄支给；定期编造户口册籍，调整户等，了解人口及土地增减变化；对隐匿户口，侵吞土地等不法行为及时给予制止、纠正。