怎麼理解會計當而已矣這句話
① 會計一詞的由來
「會計」一詞人人皆知，它是監督和管理財務工作的代稱，而今，也用「會計」稱謂做此類工作的人。
「會計」的歷史頗久，古已有之。據記載，我國從周代就有了專設的會計官職，掌管賦稅收入、錢銀支出等財務工作，進行月計、歲會。亦即，每月零星盤算為「計」，一年總盤算為「會」，兩者合在一起即成「會計」。
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再追溯根源考查一下，相傳「會計」一詞是大禹留下來的。今日浙江省的紹興、嵊縣、諸暨、東陽等地之間有座山，古代曾叫做「苗山」。大禹晚年時，在苗山自此改名「會稽山」了，至今仍沿用此名。「會稽」即「會計稽核」之意，故此詞是大禹發明，並且流傳下來的。
古書中多處都有使用「會計」一詞：《孟子》中有「會計當而已矣」記載；《戰國策》有馮諼為「孟嘗君市議」故事，孟嘗君想派員去薛邑替他取債款，他問他的門下，「誰習計會？」古代的「計會」就是如今的「會計」，馮諼立即站出來，自薦為孟嘗君做會計。漢代把周朝的會計官職又作發展，設立了管理這些會計事務的官職了，也許這就是最早的「會計師事務所」或財政司呢！
② 會計在古時候稱做什麼
本世紀三十年代以來，對於我國會計的成因、起源有過各種不同的說法，有人講在禹夏時代，大禹王曾在江南茅山召開過一次諸侯會議，考評諸侯的功績。這次計功大會剛剛結束，大 禹王便死了。當時，諸侯們舉行了隆重的葬禮，把他的遺體安葬在茅山上。為了紀念大禹和他主持召開的這次會議，經諸侯商定，把茅山更名為「會稽山」。而這個「會稽」便是今天 「會計」的起源。接下來又有人發展了這一傳說，他們把大禹王召開的這次會議，說成是「我國歷史上第一次主計會議」。
有人不同意這種說法，他們是用兩本最早 記載有「會計」二字的古書來否定以上傳說的。這兩本書一本叫作《周禮》，一本叫作《孟子》。他們認為由於《周禮》和《孟子》都是戰國時代的作品，故「會計」二字的起源當在 戰國時代。
其實，第一種說法證據不足，其結論未免過於輕率；而第二種說法又過於拘謹，以至忽視了一個的事實，從而使自己的論據處在自相矛盾的狀況之中。因 為他們在確認《孟子》成書於戰國時代的同時，也確認《孟子》中所記載的孔子關於：「會計，當而已矣」的言論。然而孔夫子出生在春秋，而不是在戰國，既然承認孔子的一句名言 ，那麼按道理講，「會計」命名的起源當在春秋，而不在戰國。
事實上「會計」二字的成因及命名的起源發生於西周時代，它的產生經歷著一個漫長而又十分有趣的 過程。
在西周以前所應用的文字中，尚未發現開會的「會」字，也無「會計」二字。當時人們表達「開會」、「集會」、「相會」之類的意思用的是「合」字；反映 事物數量的增加或數目字相加也用的是「合」字。由於「合」字的用處較多，在使用過程中人們越來越感到不方便，而且也越來越感到用「合」字來表達「會計」方面的意思很不確切 、妥當。這樣，大約到西周中後期，人們便根據「開會」及「會計」這兩個方面的涵義逐步在摸索創造新的字形，最後終於使這二方面的涵義從「合」字中分離出來。這個被創造出來 的新字形便是金文中的「 」。
會計中的「計」字是由「十」和「言」這兩個母體字組合而成的，「計」字的意義包含於「言」和「十」之中。相傳在遠古時代，人們通常把部落所在地稱為 中央，把部落的周圍區別為四方，即現在所講的東西南北四方，而中央與四方組合在一起，便構成了「十」字的形體。那時候，每逢出獵，部落里的首領便按照四方分派獵手。分四路 出去，而後又按這四部返回部落。按照規定，各路出獵歸來必須如實報告捕獲獵物的數目，最後由部落首領匯總計算，求得一個總數，以便考慮所獲獵物在部落范圍內的分配問題。這 種零星計算四方收獲獵物的舉動，便構成了「計」字一方面的涵義。
在遠古時代，當文字和書寫工具尚未發明的時候，各路出獵者向部落首領報告獵物數目是用口頭 語言加以表達的。不同種類的獵物各是多少，總共是多少，都要求正確、真實地表達出來，不容許隱瞞和虛報。這種正確而無隱徇的口頭計算與報告便又構成了「計」字的另一方面涵 義。這樣，「言」與「十」合成一起便構成了「計」字的形體，而「言」與「十」這兩方面的涵義合一，便使「計」字具有正確進行計算的意思。
東漢時，我國古代 著名的文字學家許慎在《說文解字》這部著作中對「會計」二字又從字義上作出詳解，其中尤其強調「計」字中含有正確計算之意。清代的文字訓詁學家段玉裁，也在他的《說文解字 注》一書中對「會」字的構成作了詳細的說明。同時，清代數學家焦循針對西周時人們對於「會計」概念的認識指出：「零星算之為計，總合算之為會。」這是對於西周時代「會計」 概念的正確總結。
③ "會計當而已矣"是什麼意思
『出入的賬目清楚了。』
大家都知道，孔子一生從事過很多職業，但也許不知道，他還做過會計。
《孟子·萬章句下》有這樣一段話：孟子曰：仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：會計當而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。
上面這段話翻譯過來就是：孟子說：「做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻不是了孝養父母，但有時也是為了孝養父母。因為貧窮而做官的，便應該拒絕高官而居於低位；拒絕厚祿而只受薄祿。拒絕高官而居於低位；拒絕厚祿而只受薄祿，做什麼合適呢？比如說做守門打更一類的小吏。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，只說：『出入的賬目清楚了。』又曾經做過管理牲畜的小吏，只說：『牛羊都長得很壯實。』地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過；身在朝廷做官而不能實現自己的抱負，這是恥辱。」
雖然對「會計當而已矣」這句話有多種解釋，眾多注者對其思想內涵見仁見智，莫衷一是，但是對於這句話基本思想的理解都是一致的。《四庫全書》中，對於這句話有15處注釋，解釋內容基本相同。「出入的賬目清楚了」這句話言簡意賅，體現了孔子對會計工作認真負責的態度，用今天的話說，就是對於所承擔的會計工作和會計資料的真實性和完整性盡到了責任。有的專家認為，孔子的「會計當而已矣」的「當」字涵義很多，中心思想是「得當」，其意義主要有三點：一是對於經濟收支事項要遵循會計制度得「當」；二是對會計事項的計算與記錄要處理得「當」；三是使用會計人員要德才兼備得「當」。還有一些專家則認為，這個「當」字應當作「真實」、「明晰」、「正確」、「謹慎」、「及時」、「允當」等等不同解釋。不論我們贊同那種解釋，都不可否認，「會計當而已矣」這句話精闢概括出了會計的本質與內涵及應當遵循的原則。
會計工作千頭萬緒，當然有很多方面應當注意，然而，其基本任務只有一個：保證會計資料的真實和完整——「賬目清楚」，因為會計資料的真實和完整是會計工作的生命。
④ 談談你對孔子其人的初步認識
1、好學
葉公問子路，你的老師是個什麼樣的人吶？子路不知道怎麼回答，孔子回來就埋怨子路，說你就告訴他，我這個「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至——《論語》
第一句是發憤忘食，什麼意思啊?發奮學習，忘了吃飯，又一次孔子感慨的說「十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」。——論語
十戶人家，這一個小地方，你要找到一個跟我一樣很忠信的人，都能找得到，但是很少能找得到像我這樣好學的。
確實如此，對吧，我們到一個小鄉下，到一個小村落裡面，找老實的人，純朴的人，厚道的人，找得到吧？真能找得到，不要說鄉下了，就在我們小區也能找得到，老實人到處都有，但是，你到一個地方你找到好學的人，你找得到嗎？那真的好難說啊，這真是人性的弱點啊。哪么孔子沒有這個弱點，他就好學，他有了這個優點，這也就是孔子為什麼和我們拉開了距離
大牛有料：「聖人之所以成聖人，庸人之所以成庸人，無他也，好學不好學。」
二、敏而好學，不恥下問
這八個字不容易做得到啊，為什麼不容易做得到？我們來看看，聰明的人往往不好學，一個聰明的人而又好學，這就更難了，我們剛才講找好學的人不容易，哪么找一個聰明而又好學的人那就更難了，如果你很聰明，然後再好學，你一定有所成就，孔文子敏而好學，而且還不恥下問，不恥下問是什麼意思啊？也是很難做到的，地位高的人，如果向地位低的人提問、請教他會覺得不好意思，專家向一般人請教，他也覺得不好意思，但是孔文子都做到了，聰明而又好學，地位高而又不恥於向比自己地位低的人請教，這講的是孔文子，實際上講的也是孔子本人吶，他自己也是這樣啊，我們看看論語上有這么一條記錄很有意思。
「子入太廟，每事問」。孔子進入魯國的太廟，什麼叫太廟啊？國家的開國的國君叫太祖，太祖的廟就叫太廟，孔子進入這個太廟去以後，每事問，每一件事情都要問，到太廟去干什麼啊？太廟就是祭祀啊，哪么祭祀的時候有很多的禮節，很多的禮儀，很多的禮數，每到一個關節點，孔子都要問，是這樣嗎？應該這樣做嗎？應該怎麼做啊？他都要問。他這樣不斷的問，旁邊就有人給他翻白眼啊，出來以後就有人說啊：「誰說那個鄹zou人之子知禮啊？」入太廟，每事問，你聽這語氣啊，就對孔子很不屑，很瞧不起，顯然孔子在這個之前，名聲已經很不小了，而且是什麼呢？「知禮」。他要是不知禮，誰也不會請他到太廟裡面去當助祭啊？這也是個國家大典，因為他知禮，所以才被請去，所以他在這方面的名聲很大，但是由於他進入到太廟以後，每事問，所以別人就有疑問了，你們都說那個傢伙知禮，我看他就不知禮，為什麼呢？他入了太廟每事問，每件事情都要問別人，自己好像都不懂，而且還有一個很貶低的口氣「鄹人之子」，鄹人是誰啊？孔子的父親不就在鄹這個地方做過地方官嗎？鄹人之子就是鄹家的那個小子。
所以這句話，我們根據語氣來判斷，孔子這個時候年齡不大，他沒有自己的建樹，所以人們一講到他，他是誰誰誰的兒子，他是這樣，但是同他有了知禮的名時，聲了，因為他每事問，招致了別人的諷刺，然後有人把這件事告訴了孔子，孔子是怎麼說的呢？「是禮也！」。每事問就是禮，因為在太廟裡面祭祀，每一個環節都要非常謹慎，在做之前都要再確定一下，這就是禮。
三、眼高手低
魯國的執政上卿季平子聘請孔子到他的家裡面去做家臣，要知道在孔子17歲時，季平子在家裡面舉辦宴會招待仕族子弟，孔子去可是被趕出來的，現在，三年以後，季平子聘請孔子到他家裡面去做家臣了，在大夫家裡面做家臣，那是士做官的第一步，孔子在這個季氏家裡面做了一個什麼樣的官呢？官也不大，第一個官是「委吏weili」
委吏，倉庫保管員，過了一段時間以後，大概一年以後吧，開始做「乘田」sheng。
什麼叫乘田呢？畜牧管理員，開始管理牧場，我們說孔子這兩個職務啊，都做得非常好，司馬遷說，孔子做委吏的時候啊，料量平，做乘田的時候呢？畜蕃fan息，什麼叫料量平呢？就是倉庫保管員，總有進進出出啊，進進出出很公平，來往賬目很清楚，帳都對得上，不做假帳，然後管牧場的時候，他管了一片牧場，那個牛羊的繁殖率比別人都高，孟子也講過這樣的話，孟子說，孔子在做委吏的時候，「會kuai計當」，他用孔子自己的話說的，孔子在這個季氏家做委吏，然後孔子就講了，做委吏嘛，「會計當而已矣」。什麼叫會計當啊，就是我們講的帳做得很好，那麼做乘田又怎麼養呢？孔子又說了句什麼話呢？他說啊，「牛羊茁壯長而已矣」。牛羊都長得很茁壯，也就行了，我們說啊，實際上這些，無論是做一個倉庫保管員，還是管理一個牧場，實際上都不是很高級的職務，但是孔子都能做得很好，做大事他做得好，做小事他也做得好啊，所以我覺得漢語裡面有一個詞特別好，但是這樣一個特別好的詞讓我們給糟蹋了，這個詞叫什麼來呢？「眼高手低」我們現在都傾向於把這個詞看成貶義詞，所以個人高不成，低不就我們就說他眼高手低，實際上不是這個意思，他說的是「一個人眼界要高，做事情要腳踏實地」，它說的是這樣的一個意思，「手低就是做事情，腳踏實地」。干好你的本份活，受人之祿你就要忠人之事，你此時此刻在這個崗位上，你就把這個活干好，你別說我是大材，我這個崗位的活我不願意干，不願意干你可以走，在這個地方就一定要干好。
大牛曰：「人生總有一個起點，每一步都做得好，才能往上一個高度走，才能走上更高一級台階」。
一出手的時候，從最低做起，而且認認真真，踏踏實實去做，但同時，你不要忘了，你還有更高的目標。你不要做這個做上癮了，一直做下去了，不知道天地更大，不知道有更高的境界，那也不行，所以還要眼高，眼高就是不為眼前的一切所局限，明白自己還有更大的追求，所以我特別喜歡眼高手低這個詞啊，我們再來琢磨一下，孟子講孔子這個做這個官職時說了兩句話，一個事「會計當而已矣，」一個是「牛羊茁壯長而已矣」。我們看這兩句話實際上是分兩個層次，會計當、牛羊茁壯長指的是什麼啊？手低。「而已矣」是什麼意思啊？那麼我做倉庫保管員，我就把財會做得好好的，也就行了，我管理牧場，我讓牛羊茁壯成長，也就行了，什麼意思啊？我不在這個地方花更多的精力，我不會用更多的心思，為什麼？我還有更高的目標，孔子從來沒有想到把自己變成一個專業人員，從來沒有想到讓自己成為一個專業技術人員，他有一句名言叫「君子不器」，什麼叫君子不器啊？就是君子不是從事某一個專業方面的工作的，君子應該有更高更大的境界，我們說孔子如果僅僅為了謀生，僅僅為了謀仕，他現在已經做到了，他有官做，在魯國最有權勢的家族裡面，憑著他的能力，要一直做上去，最終做管家，那是一點問題都沒有，他完全可以解決自己的生活問題，但是如果這樣，他就不叫做志於學了，那隻能叫志於仕，那麼既然如此，志於學到底是什麼意思呢？這就要講到孔子在30歲之前，他學習的第三個境界，志於學的「學」既不是謀生之學的學，也不是謀仕之學，而是大學。
⑤ 最早對會計的書面描述是什麼
早在3000多年前的西周，就出現了「會計」一詞，《周禮天官》記載：「會計，以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成。」參互、月要、歲會初步具備了現代會計中旬報、月報、年報等會計報表的作用。西周王朝還建立了專門的會計機構，並設有「司會」一職，專管錢糧賦稅，定期對周王朝的收支實行「月計」「歲會」，並考核王朝大小官吏管理地方的情況和他們經手的財務收支。再追溯根源考查一下，相傳「會計」一詞是大禹留下來的。今日浙江省的紹興、嵊縣、諸暨、東陽等地之間有座山，古代曾叫做「苗山」。大禹晚年時，苗山改名「會稽山」了，至今仍沿用此名。「會稽」即「會計稽核」之意，故此詞是大禹發明，並且流傳下來的。古書中多處使用「會計」一詞：《孟子》有「會計當而已矣」記載；《戰國策》有馮諼為「孟嘗君市議」故事，孟嘗君想派員去薛邑替他取債款，他問他的門下，「誰習計會」古代的「計會」就是如今的「會計」，馮諼立即站出來，自薦為孟嘗君做會計。漢代把周朝的會計官職又作發展，設立了管理這些會計事務的官職了，也許這就是最早的「會計師事務所」或財政司。
⑥ 中國的什麼中孔子提到了會計
孔子論會計是指孔子對會計的論述。他說：「會計當而已矣」（《孟子萬章下》）。這句話的涵義是，在會計工作中，對經濟收支事項要遵循財制，處理得當；對會計事項的計算、記錄要正確無誤，不僅會計書籍中記錄的數字要正確無誤，而且所記數字與財產物資的實際數也要相符；要善於選擇合格的、適當的會計人才。
⑦ 會計，當而已矣--孔子，是什麼意思
只要沒算錯就可以了。
原文出自《孟子-萬章下》：孟子曰「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰『會計當而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長而已矣』。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」
白話翻譯：孟子說「出仕做官主要不是因為貧窮，但有時真的是因為貧窮；娶妻子的本意本來不是為了孝養雙親，但有時候真的是為了孝養雙親。因為貧窮而不得已出仕做官的，必定辭去尊貴的位子而就卑下的位子，辭去富有的職務而就勉強餬口的職務。如果出於此意，做個守門的或做個夜晚打更的，不也很適合嗎？孔子曾經當過管糧草的小官，說只要計算沒出錯就可以了。又曾經當過管牛羊的小官，說只要牛羊肥壯就可以了。地位低下卻高談闊論是一種罪過，出來做大官卻不能推行大道，是足以感到可恥的。」
語意：有時讀書人會迫於現實而不得已出來做官，如果不是因為個人的抱負而當官，當個小職位就可以了，因為這樣責任不大，只要職權范圍內不出錯就可以了。如果是為了錢而做大官，做了大官還沒對社會有什麼建樹，這種屍位素餐、貪位慕祿的行為，罪過就大了。而偏偏戰國時期這樣的例子比比皆是。孟子一席話，其用意是希望有志出來做官的，應該把心思放在這個職位的責任上，而不是這個職務帶來的名跟利。
補充：孟子其他篇有提到他勸諫齊王跟一位官吏孔距心的事。第一次諷諫齊王時，王顧左右而言他。第二次是諷諫孔距心時，孔距心感慨的說是確實自己的過失，孟子轉述這段故事給齊王聽時，齊王也感慨的說，追根究柢還是我這位齊王的不是。能夠明白自己過失的君王，在戰國時期真的很難得，這也是孟子在齊國，花這麼多的時間勸諫齊王，並且以諸多比喻循循善誘，希望齊王能行王道的原因。
⑧ 我用文言文怎麼說會計
現在的「會計」一詞，就是繼承的文言文詞彙。
《周禮·地官·舍人》：「歲終則會計其政。」 這是指會計年終核算。
《孟子·萬章下》：「 孔子 嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣。』」『會計當而已矣。』就是「賬目清楚了。」
⑨ 「會計」這個詞的由來是什麼
「會計」一詞人人皆知，它是監督和管理財務工作的代稱，而今，也用「會計」稱謂做此類工作的人。
「會計」的歷史頗久，古已有之。據記載，我國從周代就有了專設的會計官職，掌管賦稅收入、錢銀支出等財務工作，進行月計、歲會。亦即，每月零星盤算為「計」，一年總盤算為「會」，兩者合在一起即成「會計」。
再追溯根源考查一下，相傳「會計」一詞是大禹留下來的。今日浙江省的紹興、嵊縣、諸暨、東陽等地之間有座山，古代曾叫做「苗山」。大禹晚年時，在苗山自此改名「會稽山」了，至今仍沿用此名。「會稽」即「會計稽核」之意，故此詞是大禹發明，並且流傳下來的。
古書中多處都有使用「會計」一詞：《孟子》中有「會計當而已矣」記載；《戰國策》有馮諼為「孟嘗君市議」故事，孟嘗君想派員去薛邑替他取債款，他問他的門下，「誰習計會？」古代的「計會」就是如今的「會計」，馮諼立即站出來，自薦為孟嘗君做會計。漢代把周朝的會計官職又作發展，設立了管理這些會計事務的官職了，也許這就是最早的「會計師事務所」或財政司呢！
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我們老師講的是:最早是由日本翻譯的英文(accountant)
然後,又由清朝第一位會計師謝林由日文翻譯成會計的
⑩ 會計一詞是在什麼時候出現的
會計一詞最早起源於西周，史書「零星算之為計，總合算之為會」意思是說年末總合計算和日常的零星計算，合起來就是會計。
再追溯根源考查一下，相傳「會計」一詞是大禹留下來的。今日浙江省的紹興、嵊縣、諸暨、東陽等地之間有座山，古代曾叫做「苗山」。大禹晚年時，在苗山自此改名「會稽山」了，至今仍沿用此名。「會稽」即「會計稽核」之意，故此詞是大禹發明，並且流傳下來的。
古書中多處都有使用「會計」一詞：《孟子》中有「會計當而已矣」記載；《戰國策》有馮諼為「孟嘗君市議」故事，孟嘗君想派員去薛邑替他取債款，他問他的門下，「誰習計會？」古代的「計會」就是如今的「會計」，馮諼立即站出來，自薦為孟嘗君做會計。漢代把周朝的會計官職又作發展，設立了管理這些會計事務的官職了，也許這就是最早的「會計師事務所」或財政司吧！