古代沒有會計怎麼征稅

『壹』 古代是怎樣征稅的

中國古代長期實行以土地稅（包括依附於土地的戶稅與丁稅）為主，以商稅(包括關稅與市稅)為輔的稅收制度。這一稅制，初步形成於西周及春秋戰國時期；秦漢時期已漸趨完備；魏、晉、南北朝和隋唐時期，在均田的基礎上不斷改革完善。

到了宋、元、明、清時期,隨著均田制的破壞，土地兼並之風日盛，在不斷清丈田畝、整理地籍的基礎上，逐步實現地、戶、丁稅的合並徵收，並加強商稅和鹽、茶、酒等貨物稅的徵收制度，從而使商稅與貨物課稅成為中國封建末期國家財政收入的重要來源。

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古代丁稅：

7歲以上都要繳稅，成年人更得為朝廷和郡 縣服徭役。當時全國人口2000萬，被征發造宮殿、修墳墓、築長城的就有300萬。秦 始皇本想傳二世、三世以至萬世，不料僅二世而終。率先揭竿而起的就是陳勝、吳廣這支徭 役隊伍。

大秦帝國一統江山，沒有威脅，自然征稅比較隨意，不僅增加了丁稅、徭役，還一下發明了上百個稅種。這也是大秦滅亡的一個重要原因。

關於「丁稅」是怎樣收稅的，我們發現秦朝已經有了專門的稅官，「治粟內史」，這個職位據說是九卿之一。內史在《周禮》中記錄為春官宗伯的屬官，掌爵﹑祿﹑廢﹑置﹑殺﹑生﹑予﹑奪之法。

在秦朝，隨著郡縣制的實施，公家的收稅人已經有了固定且非常重要的位置。關於稅官是怎樣去民間收稅的，我們從文獻中很難了解，但是，一戶有多少人丁是很容易統計的，相信稅官定期到各治下地方收稅即可。

『貳』 古代人怎麼記賬

中國古代記賬方法的發展

一、舊石器時代的計量、記錄方法
簡單刻記是原始人最初採用的一種計量、記錄方法。他們通常以堅硬的石器作為刻劃的工具，在石片、骨片等載體之上刻劃出一排排單線條的淺紋道，或者是在樹木或木板上刻出若乾重復的缺口，形成通常只有刻劃者自己可以體會出來的代表一定數量的標記，或是記載某種事物的標記。在中國山西峙峪人（距今約28000多年）遺址，發現幾百件有刻紋的骨片，有的刻著直道，數目多寡不一，歷史學家認為那可能是用來表示數目的。而在同一時期的甘肅劉家岔遺址、北京山頂洞人遺址都發現有「刻紋的鹿角」。大量的考古發現已經證實，大多數刻劃線條與所刻缺口都含有一種具體數的概念。
而直觀繪圖記數、記事方式則是與簡單刻記並存的一種計量、記錄方法。原始人的抽象思維活動能力還較為低級，他們在繪圖表現方式上反映出一種頑固忠實於自然原型的寫實性。通常他們面對所要表現的事物，繪形繪色，不厭其煩，一絲不苟，力盡其詳。如果一個部落的原始人當天捉住了四頭牛，便會在手邊可以取得的骨片或穴居的山洞的岩壁上盡其所能、仔細地繪畫出四頭牛的完整圖形。在中國山西峙峪人遺址中，就發現既有反映人們捕獲羚羊的繪圖骨片，也有反映人們捕獲落網的鴕鳥的繪圖骨片。

二、新石器時代計量、記錄方法的發展

隨著生產力的發展，人類在進入新石器時代（距今大約10000年左右）之後，經濟關系日漸復雜，原始的計量、記錄方法也有了新的發展。
（一）新石器時代刻劃符號的演進
考古發現在新石器時代早期有相當一部分刻劃符號在一個較大的地域范圍內具有普遍性，其中一部分作為計量、記錄符號較以往進步明顯。到新石器時代中晚期，母系氏族社會經濟高度發展，人們開始創造並廣泛採用成套的刻劃符號。現今考古發現最具代表性、較為完整的成套刻劃符號，是西安半坡村人（距今6000年左右）與臨潼姜寨村人所應用的刻劃符號

（圖在下面）
兩圖所列示的陝西關中地區仰韶文化區內所使用的刻劃符號具有共性。這些符號中既有數字刻符，又有模仿事物形態的象形刻符；其中一些數字刻符成為當時關中三萬平方公里范圍內通用的數字，在刻劃與擺列上幾乎是一致的，並且這些數字還為後世所沿用。這是人類的原始計量、記錄時代在計量、記錄方法應用方面所發生的一個具有重大突破意義的歷史性進步，它為人類萌芽時期會計的演進創造了最基本的條件。

（二）新石器時代的刻木記事
考古發現中最早的刻木記事類型文物是青海樂都柳灣馬廠類型墓葬（距今4500～3500年）遺址中的骨片，這些相對而言易於保存的骨片是新石器時代中期的產物，距今約有4000多年的歷史。這些骨片上的刻記大體上有一定規格，缺口大都刻在骨片中部的兩邊，在四十片骨片上所刻下的缺口數量都在一至三之間。類似的刻骨在西寧朱家寨考古發掘中也曾有過，都是為記數與記事所用，這些發現都證實了中國歷史上的「刻木為契」傳說。刻木記事在我國史書中多有記載。《隋書·突厥傳》記載了北方突厥人刻木記事的情況，《舊唐書·西南夷傳》也記載了當時我國南方邊遠地帶一些少數民族採用刻木記事的事實。在中國近代，雲南的獨龍族、怒族、基諾族、布朗族、佤族和景頗族都曾用過刻木或刻竹記事方法，他們其中的一部分人用於記數、記事的木片或竹片，其方式與柳灣出土的刻骨類同。如獨龍族用刻木的辦法登記借貸賬目，凡借錢於人，按所借錢數的多少，在木版上刻上相應的缺口；歸還多少，便削去多少缺口。此外，四川木里縣的摩梭人進行刻木記數、記事所採用的刻劃符號看起來同我國新石器時代的仰韶人、柳灣人的數字元號及刻寫方法如出一轍。
（三）新石器時代的繪圖計量、記錄法
繪圖計量、記錄法是在舊石器時代中晚期人們所應用的直觀繪圖記事法的基礎上產生的，這種方法的歷史性進步在於，為了計量、記錄的簡便易行與易懂便認，將復雜具體事物的形象抽象為簡明扼要的圖畫符號，並最終以圖畫符號表現經濟事項的數量關系，顯示計量、記錄的結果。
舊石器時代的獵人的繪畫都是非常具體的。然而，到舊石器時代後期，獵人已經開始改變舊日習慣化的寫畫方法，他們只想盡可能用少許幾筆，就能表示出可被認識為一頭野牛的主要特徵來，比如，用一對牛角代指一頭完整的野牛。當然，這種繪圖計量、記錄方法也經歷了一個漫長的歷史漸進過程，與後來圖畫文字切近的抽象繪圖記數、記事法主要產生、應用於新石器時代。人類所創造的萌芽形態的文字，相當大一部分起始於繪畫，在經歷了直觀繪圖記事階段之後，便因陸續採用抽象的圖畫符號，從而形成要進一步的象形符號，而這種象形符號便為後世象形文字的產生奠定了基礎。

三、原始社會末期的結繩計量、記錄法
在原始社會末期，人類原始的會計計量、記錄方法的發展有了質的飛躍。結繩計量、記錄法是原始人通過結繩記數的方式對經濟事項進行計量、記錄的一種方法，它是人類會計起源的重要標志之一。
我國結繩記事法應用的歷史十分悠久。中國史書上對結繩記事的記載可謂屢見不鮮，其研究結論也基本上一致。在東漢武梁祠浮雕上有「伏羲倉精，初造王業，畫卦結繩，以理海內」的記載，也就是說伏羲氏在做部落首領時，藉助八卦及結繩記數、記事等方法管理部落生產活動及日常生活，並具體描繪了結繩的情形。伏羲氏是我國父系氏族時代初期活動在淮河流域一帶的一個部落里的首領。他所領導的部落生活地域瀕臨淮河，水域寬廣，漁業相當發達。根據考古發現的陶、石網墜分析，那時凡是大一些的魚網，通常採用石質網墜，由於負荷較重，網上繩結相應要大一些；而凡是小一些的魚網，一般則採用陶質網墜，因負荷較輕，網上繩結相應要小一些。人們正是在終年累月的結網捕魚生涯中，從中領悟到結繩可以記事記數的道理。這種分析與歷史書記載上的結繩記事所產生的年代、地域具有一致性。至於如何結繩記事、記數，後世史書中也有較為具體一些的記載。《周易正義》中講「事大，大結其繩；事小，小結其繩，結之多少，隨物眾寡」， 即要記錄重要的事情，便在繩子上打一個較大的繩結，如果記錄不重要的事情，則在繩子上打一個較小的繩結，繩結的多少依據所要記錄事情的多少而定。南宋《路史》一書中也有類似記載。
史書上有大量關於中國古代結繩記事、記數法應用的事實記載。《唐會要》記載：吐蕃人「無文字，刻木結繩為約」，即是說吐蕃人在文字發明之前通過刻木記事和結繩記事方法訂立契約。宋代大儒朱熹也在文中記有類似的史實，「結繩者，溪峒各蠻，猶各有之。又有刻板者，凡年月日時，以及人民糧草之屬，刻板為記，都不相亂。」此外，在宋代，「韃靼人調動軍馬，或結繩為約，或刻木為契」，其結繩刻木之法達到應用自如狀態。明清時代顧炎武關於「遵義軍俗以射獵伐山為業，凡交易，刻木為書契，結繩以為數」的文字也說明了遵義地區以打獵為生的原住居民藉助結繩記數、記事方法記錄日常交易貨物數量的事實。從以上史書不絕記載的情形可見，結繩與刻木記事、記數之法一直為我國邊遠地區少數民族所用，並已形成為一種具有通用價值的傳統方法。近百餘年來，我國的一些少數民族依舊採用結繩計量、記錄法。「苗民不知文字……懼有忘，則結於繩。」除苗族之外，解放以前怒族、佤族、獨龍族、高山族、僳僳族，以及西雙版納的基諾人都曾採用過結繩計量、記錄法。
1．佤族人應用結繩處理債權債務
佤族人把一根繩索高掛於牆上，用於記載與清算債權、債務賬目。他們將一根用來記數或記事的繩索分為三個區間，分別代表放債數額、放債利息及放債時間等不同的反映內容。如在繩的上部結出三個大結，便表示已借出去三元滇幣（1949年解放以前雲南地區通行的地方貨幣——作者注），在中部結出一個大結和一個小結，表示每半年應收一元半滇幣的利息，而在繩的下部所結出的三個大結和一個小結則表明上述債款已經借出去三年半了。
2．基諾族人以結繩記錄徵收物品
基諾人為舉行公共祭祀活動，統一規定以全族的個體家庭為繳納單位，每戶應繳納兩只雞、三筒米，這一活動由酋長委派負責公共收支的「納俄羅」（即原始部落中的兼職會計人員）監督執行。徵收之前「納俄羅」先向每戶戶主取一根繩，並當面將應交納的實物如數打結反映，一個雙重結表示兩只雞，三個單結表示三筒米。如某戶先交一隻雞，「納俄羅」便把原來的雙重結解開變為單結，表明尚欠一隻雞。如兩只雞與三筒米全部交完，「納俄羅」便會全把繩結全部解開，把繩子燒毀，以此表示此戶已交清全部物品。
與遠古時代一脈相承的結繩計量、記錄法，在近代、現代社會邊遠地帶少數民族中堅持實行這種情況表明，結繩計量、記錄法是人類在史前時期所創造出來的幫助人們記憶的一種特殊方法，它的簡便易行使它得到廣泛應用，並在世界上落後的經濟區域里一直被遞演繼承下來。結繩已表現出後世賬簿記錄的原理，它大體上明確了表現某種「賬目」的幾個要素，如記錄對象、應記數量、數量發生變化之後的表現方式，以及在這一「賬目」結束之時的最終結果。正是從這一點出發，會計史學家認為結繩計量、記錄法不僅是人類在史前階段具有創造性的成果之一，而且也是其後人類會計思想、會計實踐演進、發展之基礎。同時，由於結繩記事、記數方法又同時具備了數學、統計及文字表意等功能，所以也被認為是數學、統計及文字的起源。

一、書契記錄方法的基本特徵
「上古結繩而治，後世聖人，易之以書契」。所謂「書契」，劉熙在《釋名》一書中稱：「書，庶也，記庶物也。亦言著也，著之簡紙永不滅也」，「契，刻也，刻識其數也」。「書」的基本含義是指將人們要表達的事物記錄在相應的載體之上；「契」字上部分左邊為「豐」，代表刻劃在載體之上的數字或事物的形狀，右邊為「刀」，代表刻劃的工具，所以「契」的基本含義便是運用堅硬的工具在載體之上進行刻劃，通過刻劃來記錄數量和事物。原始社會末期的「書契」並非只涉及經濟這一個方面，但中外學者迄今所發現的人類最早的「書契」文物卻是一張賬單，直到公元前3000年前後，「才開始發現賬單、契約和符號表以外的文獻」。會計史學研究者認為，作為經濟類「書契」記錄方法，是由文字、數字、實物計量單位三要素構成的一種為社會所公認的通用記錄方法，具有三個基本特徵：第一，必須是用文字記載的。這些文字可以是原始數碼，或是象形文字，也可以是甲骨文字等，不通過文字記錄就不能稱之為書；第二，必須是以刻記為主要特徵。即用契刀將文字刻在龜甲獸骨或竹木之上。非刻記方式不能稱之為契；第三，作為書契在記錄時必須遵守相應的記錄規則。無論是記數，還是記事均應如此，收藏保管也和以往不同，不能隨心所欲。

二、書契記錄方法的創造
書契記錄方法萌芽於傳說中的黃帝時代，經堯、舜、禹，直到夏代初期。在這個時期，農業、畜牧業生產的發展已達到前所未有的水平，剩餘糧食的數量已相當可觀，畜禽飼養不僅數量大而且品種多；制陶手工業有了新的發展，金屬冶煉事業也已經出現；農業、畜牧業與手工業的分工進一步擴大；這一切導致交換關系也復雜起來，不僅有了各個氏族部落之間的交換，而且還有家族之間，以至於各個生產者之間的交換；不僅有臨近地區生產者之間的交換，而且還發生了遠距離交換的情況。古書中「祝融作市」以及 「北用禺氏之玉，南貴江漢之珠」等記錄都從側面反映了當時交換關系發生的情況。原始社會末期社會經濟的這些顯著變化，對經濟事項的計量與記錄提出了較高的要求。「結繩記事」與簡單刻記一般只能反映經濟事項的靜態、比較簡單的經濟事項，而不易反映動態的、比較復雜的經濟事項。社會經濟向縱深發展，原有的計量、記錄方法卻已經遠遠落後於時代的需要，必然引起計量及記錄方面的革命，這些原始的記數辦法便自然而然地易位於新的經濟核算方法。
（一）文字的創造
由於結繩記事和契刻記事的不足，人們不得不採用一些其他的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達思想，繪畫導致了文字的產生。
關於中華文字的起源，歷史上有這樣一個近似於神話的傳說。黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事遠遠滿足不了要求，就命史官倉頡想辦法解決這一難題。有一天，倉頡正在思索之時，天上飛來一隻鳳凰，嘴裡銜著的一片樹葉正好掉落在他面前，上面有個明顯的獸蹄印，但倉頡卻辨認不出是什麼野獸的蹄印，就向獵人請教。獵人說：「這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。」倉頡聽了獵人的話大受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵畫出圖像，大家都能認識，這不就是字嗎？從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，讓倉頡把這些字傳授給九州酋長，於是，這些象形字便開始應用起來。
上述傳說雖不足為據，但其內涵卻不無道理，這就是文字從圖畫中來，最早出現的文字是圖畫文字。唐蘭先生在《中國文字學》中說：「文字的產生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅。」隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那麼逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字元號的圖畫文字。圖畫文字進一步發展為象形文字，便有了原始的文字。

單式記賬法向復式記賬法的過渡——三腳賬
自明中葉以後，社會經濟發生了一系列變化，新的生產方式、經營方式的產生，客觀上要求改變舊有的經營管理方式和會計核算方法，建立新的經營管理制度和新式會計核算方法與其相適應，「三腳賬」應運而生。
（一）三腳賬的基本原理
「三腳賬」，又名「跛行賬」，用「三腳賬」作為這種賬法的名稱，是一種形象的比喻。這種記賬方法，對於非現金交易的轉賬事項記錄兩筆，是復式會計記錄，人們形象地把這種會計記錄比作「兩腳」；對於現金收付事項，則只記現金對方一筆，是單式會計記錄，人們形象地將其比作「一腳」，合稱「三腳」，反映出這種賬法的基本特徵。「三腳賬」是一種不完全的復式賬法，是我國簿記由單式轉變為復式的一種處於過渡階段的賬法。
「三腳賬」是在我國單式簿記的基礎上派生出來的一種不完整的復式賬法。它的賬簿設置與單式簿記大體相同，通常採用「三賬」的體系，「三腳賬」把會計記錄的重點放在「流水賬（也稱日清簿）方面。後來，有些商家又把這種「流水賬」進一步細分為「貨清簿」、「銀清簿」和「往來簿」。「貨清簿」用於記錄商品的購進與銷售事項；「銀清簿」用於記錄現金收付事項，而「往來簿」則專門用於登記往來轉賬事項。這些「賬簿」和「三腳賬」所採用的總清賬，格式與單式簿記相同。賬簿豎式登記，每張賬頁均劃分為上下兩個記賬地位，上方稱之為收方或來方，用於登記一切來賬（也稱收賬），下方則稱之為付方或去方，用於登記一切去賬（也稱付賬），簡稱「上來（收）下去（付）」或「來高去矮」。此外，由草流向日流的平行轉記和由日流向總清賬中的歸類轉記，其基本做法與傳統單式簿記完全相同。
「三腳賬」與傳統單式簿記的根本不同點在於對不同會計事項的處理方面。非現金交易的轉賬事項記錄，需同時記入來賬（即收賬）與去賬（即付賬）兩方，其餘現銀（也稱現金）出納及貨物買賣賬項，則僅記其一方。顯然，其前一部分為復式會計記錄，而後一部分則為單式會計記錄，對於往來賬項的處理大體遵循「有來必有去，來去必相等」的記賬規則，其原理與今天的借貸復式簿記相似。記賬符號有的用「收付」，有的用「來去」，也有的用「出入」。例如賒銷給張三商品一千元，這筆業務一方面需在兌貨總簿的收方記錄「銷售收入來賬銀」一千元，另一方面需同時在「往來總簿」中的付方記錄「張三去貨欠款去賬銀一千元」。對於現金收付事項的處理，則只記錄現金的對方，而現金方面則略去不記。例如：銷售商品二千元，現金收訖無誤，銀已存入本店錢櫃。這一賬項只在兌貨總簿中作一筆「收銷售收入來賬銀二千元」就夠了，對現金的去向便不再記錄。這里又保留了傳統單式簿記對賬目的處理辦法。需要強調說明的是，「三腳賬」雖然十分重視非現金交易的轉賬事項的處理，但並非不注意現金收付事項的記錄。為了彌補現金收付事項僅記錄現金的對方，而現金方面則省略不記這一不足之處，它採用了「流水結存」的方法。即每隔五日，或一旬、半月，通過「四柱結演算法」的基本公式，在「流水賬」上求計本期庫存現金的結存數額，然後與實存數額相核對，凡賬實相符，則加蓋「結清」戳記，凡賬實不相符，則立即追查原因，以明確其經濟責任。每當「結賬」和計算盈虧時，需將「流水結存」的數額，由「流水賬」的收方，過入「總清賬」的付方，以考核企業經營的成果。
（二）三腳賬的盈虧計算
採用三腳賬的行業，有半年結算一次盈虧的，有一年結算一次的，少數也有按月結算的。盈虧結算一般是在「謄清簿（即總清賬）」上進行的。「謄清簿」的上方（即來賬方面），包括業主投資（即資本）和本期外欠賬項（俗稱「除項」或「該項」，即負債）；下方（即去賬方面），包括企業的各項財產（俗稱「存項」，即資產），如庫存商品、庫存現金，以及其他資產等。這上下兩方所記內容是根據「流水賬」歸類轉記的，一般賬項只需在「日清簿」與「謄清簿」之間進行平行轉記，即來方轉記於來方，去方轉記於去方，但庫存現金一項卻必須反方向過賬。因為通過「流水結存」法求得的本期現金賬面結存之數在「流水賬」的收方，而庫存現金屬於企業資產的一個組成部分，因此在過賬時應記入「謄清簿」的付方。
企業的盈虧，在一定程度上體現在現金的結余方面。本期各項余額結算出來之後，便可以通過下列公式計算出本期盈虧數額；
盈（虧）＝存項合計數（即資產合計數）－該項合計數（即負債＋資本合計數）
存該相抵，如存項大於該項，表現為盈利，俗稱「凈彩」或「純益」，反之，如該項大於存項，則表現為虧損，俗稱「凈損」或「純損」。由於「三腳賬」這種計算盈虧的辦法，對於收入與費用、升溢與損失、損耗等盈虧計算要素未加區分，籠統地採用存該相抵的辦法求計盈虧，故過去有人把它叫作「撈鍋底賬」。
（三）三腳賬的歷史地位
「三腳賬」為中國簿記方法的發展發揮了承前啟後的作用。一則它在對往來賬項的處理方面採用了復式記錄，從而加強了對非現金交易轉賬事項的管理；二則它部分地採用復式記錄方法的實踐經驗，直接給後來「龍門賬」和「四腳賬」的創立以重要啟示。「三腳賬」採用雙重會計記錄符號，實行「收——來」、「付——去」，以前呼後應。這樣做，不僅對於明確經濟事項的性質，提高匯總核算和清查賬目效率有著明顯的作用，而且對於復式簿記的發展有著重要影響。「三腳賬」對於資產與負債、資本三者之間關系的正確認識與處理，也為中國固有復式簿記平衡原理的建設奠定了思想基礎。
當然，「三腳賬」所表現出來的進步是十分有限的，一方面它受到發展不充分的商品貨幣經濟的束縛，使其在賬項處理上有著很大的片面性；另一方面，它畢竟是剛剛從單式簿記脫胎而來的一種賬法，在很多方面免不了殘存著舊式方法的痕跡，與科學的復式簿記原理相比，「三腳賬」的差距還相當大，缺點也相當突出。「三腳賬」缺乏科學的復式簿記所必須具備的基本條件，它既無科學的賬簿組織建設和會計核算項目的分類，也無較為科學的盈虧計算方法與會計報告方法。只要非現金交易的轉賬事項不發生問題，其他方面可以不必計較，這是「三腳賬」記錄者的基本指導思想，這種思想存在著極大的片面性。「三腳賬」把單式會計記錄與復式會計記錄交織在一起處理，在賬目登記時容易發生差錯事故。不僅發生差錯事故後難以查找，而且要想清查明白，還得費時費事。
隨著商品經濟的發展，「三腳賬」的缺點日漸顯現，人們的認識也隨之得到提高。經濟的發展對人們探索、創建新式賬法提出了新的要求，正是在這種時代背景下，中國固有的復式簿記——「龍門賬」開始產生。

關於「三腳賬」究竟起源於何時這一問題，在我國學術界有著不同見解。會計史學家郭道揚教授傾向於「三腳賬」產生於明代這一說法。本文贊同這一觀點。

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『叄』 怎麼用貨幣銀行學和現代會計制度分析為什麼古代錢庄沒有發展成現代銀行急急急！！謝謝！！

從貨幣銀行學來看，現代商業銀行的最基本的功能是 支付結算，存貸，還有最重要的本質貨幣創造---貸款。 古代的錢庄是收到一百元就發出一張「銀票」。基本的支付結算和存貸是有的。但是中國山西錢庄這種模式，基本不會貸款，只會把黃金白銀代管起來，發銀票流通。而西方的高利貸商人，在所謂的「錢庄」基礎上增加了高利貸功能，這是這個高利貸實現了過度到了現代銀行。

從義大利的弗洛倫斯的商人高利貸 到 現代銀行比如英格蘭銀行的存款准備金制度和貨幣創造 正是資本主義的萌芽早就的，遠非中國清代小手工業這種基礎制度能夠創造的。
其次，商業文明的不同，我們是黃色文明，閉關鎖國。西王的是藍色文明。

所以，文明的不懂程度，和制度的約束，中國山西錢庄不能過度到現代銀行，但是歐洲文明做到了。

從現代會計來看，本質就是收付實現制和權責發生制的沖突。貨幣創造的分錄是什麼？
借：貸款 貸：吸收存款。這種銀行會計的分錄在錢庄是行不通的，因為你沒有收到足額的金銀的金本位制度下，你這樣做是行不通的。

所以基於以上陳述，古代錢庄沒有發展成為現代銀行。

『肆』 小企業會計制度沒有應交稅費怎麼辦

准則將「應交稅金」科目改為「應交稅費」科目，核算內容稍有變 化，除原本核算的稅金外，還加入了部分稅法等規定計算應繳納的費 用，比如
教育
費附加、礦產資源補償費等，「其他應交款」科目不再核 算相關費用。此外，礦產資源補償費不在「營業稅金及附加」科目核 算。該科目可按應繳的稅費項目進行明細核算。

（1）企業按規定計算應繳的資源稅、城市維護建設稅、教育費附加 等，借記「營業稅金及附加」科目，貸記「應交稅費」相關科目。實際繳納時，借記「應交稅費」相關科目，貸記「銀行存款」等科目。

（2）企業按規定計算應繳的房產稅、土地使用稅、車船稅、礦產資 源補償費，借記「管理費用」科目，貸記「應交稅費」相關科目。實際 繳納時，借記「應交稅費」相關科目，貸記「銀行存款」等科目。

（3）企業轉讓土地使用權應繳的土地增值稅，土地使用權與地上建 築物及其附著物一並在「固定資產」等科目核算的，借記「固定資產清 理」等科目，貸記「應交稅費」（應交土地增值稅）。土地使用權在「無 形資產」科目核算的，按實際收到的金額，借記「銀行存款」科目，按 應繳的土地增值稅，貸記「應交稅費」（應交土地增值稅），同時沖銷土 地使用權的賬面價值，貸記「無形資產」科目，按其差額，借記「營業 外支出」科目或貸記「營業外收入」科目。實際繳納土地增值稅時，借 記「應交稅費」科目，貸記「銀行存款」等科目。

（4）企業從應付職工薪酬中扣還的個人所得稅，借記「應付職工 薪酬」科目，貸記「應交稅費」（應交個人所得稅）等科目。實際繳 納個人所得稅時，借記「應交稅費」科目，貸記「銀行存款」等 科目。

『伍』 請問誰知道古代的會計請進來幫幫我!謝謝!

以下幾則是古代會計資料，古代會計不入流，詩詞少有寫會計的，勉強將白老這首說租庸法的拉入，收稅總要會計的，呵呵

蘇綽是我國第一個創造"朱出墨入記賬法"的計數家.
《周書 蘇綽傳》:"綽始制方案程式.朱出墨入,及計賬、戶籍之法."

我國《周禮》中有會計官職的設置，如「司會」，掌管國家和地方的財產物資。

元代就形成了「四柱清冊」，即「舊管+新收=開除+實在」意思就是「原有的+新得到的=拿走的+還剩下的」。

贈友五首 唐·白居易
私家無錢爐，平地無銅山。胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢。錢力日已重，農力日已殫。賤糶粟與麥，賤貿絲與綿。歲暮衣食盡，焉得無飢寒。吾聞國之初，有制垂不刊。庸必算丁口，租必計桑田。不求土所無，不強人所難。量入以為出，上足下亦安。兵興一變法，兵息遂不還。使我農桑人，憔悴畎畝間。誰能革此弊，待君秉利權。復彼租庸法，令如貞觀年。

再轉一個搞笑的
現代會計從業員與中國古代詩詞人的真情對話--ZZ
問：什麼是會計？
答：零星算之為計,總合算之為會（清 焦循《孟子正義》）
問：原來是給人算帳的呀!那應該很不錯吧？
答：苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(唐 秦韜玉《貧女》)
問：不管怎麼樣，收入還可以吧？
答：賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。（唐 白居易《賣炭翁》）
問：這么謙虛，難道做會計的沒有一點灰色收入？
答：清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長（明 於謙《入京詩》）
問：還很廉潔，看來你對公司還挺忠誠呢？
答：知君用心如日月，事夫誓擬同生死（唐 張籍《節婦吟》）
問：那老闆一定會好好獎勵你吧？
答：策勛十二轉，賞賜百千強。（南北朝 《木蘭詩》）
問：呵呵。。那倒也值。你做會計多久了？
答：十年一覺揚州夢,贏得青樓薄倖名（唐 杜牧《遣懷》）
問：不短了，會計工作輕松嗎？
答：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星（宋 文天祥《過零丁洋》）
問：原來都是為了一個信念呀。看起來你很熱愛這個職業？
答：男兒作健向沙場，自愛登台不望鄉（清 黃景仁《少年行》）
問：真不錯，，愛崗敬業。好象現在會計業做假很嚴重,是這樣嗎?
答：只在此山中，雲深不知處（唐 賈島《尋隱者不遇》）
問：你就別打哈哈了，具體到你究竟有沒有做？
答：幸然不識桃並柳,卻被梅花累十年（宋 劉克庄《病後訪梅》）
問：看來你還是無法做到獨善其身啊！做會計聽說要考很多職稱、資格證書？
答：亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.（唐 白居易《錢塘湖春行》）
問：聽說其中的CPA被稱為天下第一考？真的很難考嗎？
答：噫吁晞，危乎高哉！蜀道之難難於上青天 （唐 李白《蜀道難》）
問：要考這么多證書，又這么難考，你考得怎麼樣呢？
答：軍書十二卷，卷卷有爺名（南北朝 《木蘭詩》）
問：小樣！吹牛了吧！這么牛咋混得還是這樣？
答：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求？（先秦 詩經《黍離》）
問：暈，還玩境界了。聽說現在每個高校都設有會計專業？
答：忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。（唐 岑參《白雪歌送武判官歸京》）
問：這么多會計畢業生，會計行業競爭壓力一定很大，你沒想著改行嗎？
答：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲（唐 元稹《離思》）
[問]：假帳，你今天做了嗎？
[答]：真亦假時假亦真,無為有處有還無（曹雪芹《紅樓夢》）
問：我倒是聽說會計尤其是男會計現在改行的不少哦，你們班的情況怎麼樣呢？
答：當時共我賞花人，點檢如今無一半。（宋 晏殊《木蘭花》
問：這幾年做會計工作，還開心吧？
答：浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。 （宋 宋祁《木蘭花》）
問：做會計的是不是都很忙？
答：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 。（晉 陶淵明《歸園田居》）
問：天天起早貪黑的，身體怎麼吃得消？
答：今我不樂思岳陽，身欲奮飛病在床。(唐 杜甫《寄韓諫議注》）。
問：那要多注意身體哦。看來做會計的確夠操心的。
答：君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 （唐 李白《將進酒》）
問：會計在公司中的地位還是不錯吧？
答：劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。（唐 李商隱《無題》
問：這么多年了，車買了嗎？
答：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。（宋 蘇軾《定風波》）
問：那房子總應該有了吧？
答：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 。（唐 杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

問：想不到做會計這么清貧！怎麼還有那麼人前赴後繼呢？
答：不識廬山真面目，只緣身在此山中。（ 宋 蘇軾《題西林壁》）
問：談談你如何學習的吧. 你通過了這么多考試。
答：長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。 (唐 李白《行路難》)
問：原來是要先樹立信心啊？
答：黃沙百戰穿金甲，不斬樓蘭終不還 。（唐 王昌齡《從軍行》）
問：決心也不小啊！怎麼能夠堅持的？
答：咬定青山不放鬆，立根原在怕岩中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。
（清 鄭夑《竹石》）
問：呵呵。。挺有恆心的嘛！平時工作這么忙，怎麼安排時間學習呢？
答：昨日鄰家乞新火，曉窗付與讀書燈。 （宋 王禹偁《清明》）
問：天。。這么勤奮！原來只要好好看書，就能通過是吧？
答：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（宋 陸游《冬夜讀書示子聿》）
問：我明白了，除了多看書，還要多實踐多練習。難怪你那麼厲害。
答：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
問：說你胖，你就喘！說說你的感情經歷吧？
答：神女生涯原是夢,小姑居處本無郎。（唐 李商隱《無題》）
問：不會吧？你這么優秀，還是單身？
答：我本有心向明月，奈何明月照渠溝.（明 陳仲琳《封神演義》）
問：做會計的不是MM很多嗎？
答：暖風十里麗人天，花壓鬢雲偏 。 （宋 俞國寶《風入松》）
問：這么多漂亮MM，選擇餘地不是很大？
答：春風疑不到天涯，二月山城未見花。（宋 歐陽休《戲答元珍》）
問：這么多漂亮的會計MM都到哪裡去了呢？
答：蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。（唐 王駕《雨晴》）
問：原來做會計的男人不容易吸引MM，這是為何？
答：客至柴門共深揖，一時男女竟誰分？（ 明 藍智〈龍州〉）
問：不會吧？會計男人陽剛的還是居多，肯定還有其他原因。
答：陶盡門前土,屋上無片瓦 （ 宋 梅堯臣《陶者》）
問：看來這才是根本，抓緊時間多掙錢吧！
答：路漫漫兮其修遠兮.吾將上下而求索 （戰國 屈原〈離騷〉）
問：作為財務經理，你對公司的倒閉有如何看法？
答：債主如聚，員工如怒，利潤表裡辛酸路。望舊都，意躊躕，傷心董事經行處，
報告萬篇都做了土。興，會計苦；亡，會計苦！
改自張養浩 《山坡羊·潼關懷古》
【問】你非要找個本班的會計MM嗎，其他班的就不行？
【答】春風十里揚州路，卷上珠簾總不如(唐.杜牧《贈別二首》）
【問】依你的學識才華竟然沒能讓MM心動，得多傷心啊
【答】滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙（唐.李商隱《錦瑟》）
【問】還記得畢業前，班上景象？
【答】去年今日此門中，相映桃花別樣紅（唐崔護《題都城南庄》）
【問】那昨晚的同學聚會上呢？
【答】懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人（唐劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈》）
【問】大家聊些什麼呀
【答】百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟（元馬致遠，《雙調.夜行船》）
滾滾股市東逝水， 漲跌淘盡企業。 經營成敗不重要,空殼依舊在，還能保增配。.
黑心會計帳本上，慣看數字增減。 一張報表全編造，. 古今多少股， 都在虛假中。.
[問]：要在一年報考5科注會，身體會不會吃不消？
[答]：簾卷西風，人似黃花瘦。（李清照《醉花陰》）

『陸』 剛接手，前任會計什麼都沒有做，報表都是自己編的數，我想按照實際的做，我該怎麼辦我們公司是核定征稅

你給自己提出了一個難題，這個，得從實際出發，如果資料齊全，對老會計來說，這是輕而易舉的事情；如果資料不齊，老會計也無法做的「實際」。
沒有賬簿，就好比從頭開始，很容易；但是如果原始資料不全，做出來的賬，還是一塌糊塗。
根據你說的情況，好像是小規模的私營企業，想法是對的，慢慢來吧

『柒』 古代戶部怎樣收稅

戶部尚書主管全國戶口、賦役方面的政令。侍郎掌稽核版籍、賦役實征等會計統計工作。其日常工作有為移民墾荒，招撫安置流民，以魚鱗圖冊、黃冊為根據，抑制豪民兼並；以限田裁異端之民；以樹藝課農官；以草地養馬放牧；以電種召佃盡地利；對多年積欠賠累可根據情況給予蠲免；根據各省收支情況，調劑餘缺；差役的減輕免復；對災區貧老的撫恤救濟，對有功人的賞賜；權量市糴，評估物價；徵收山澤坡池、關市、坑冶之稅；贍軍輸，督漕運，贍及轉輸屯種，開中以實邊，和百官俸祿支給；定期編造戶口冊籍，調整戶等，了解人口及土地增減變化；對隱匿戶口，侵吞土地等不法行為及時給予制止、糾正。